1. 儒家尤為重視與死亡有關(guān)的喪祭禮儀，目的是在突出其倫理功效和社會(huì)意義。

2. 孔子推崇周禮，而喪祭之禮侍奉的對(duì)象即鬼神，所以孔子不能明言否定鬼神，其無(wú)神論觀念在禮學(xué)中處于兩難境遇。

3. 永樂(lè)時(shí)明政府進(jìn)一步放松了對(duì)民間稅收的管制,‘婚娶喪祭時(shí)節(jié)禮物、自織布帛、農(nóng)器、食品及買既稅之物、車船運(yùn)己貨物、魚(yú)蔬雜果非市販者,俱免稅’。

4. 為此勸告國(guó)民,繼自今衣食、日用、冠婚、喪祭諸費(fèi),必不可少者,極力從儉,其可少者,一概省之,務(wù)期多惜一分物力,即多延一分生命。

5. 俗儉嗇愛(ài)財(cái),趨商賈,好訾毀,多巧偽,喪祭之禮文備實(shí)寡,然其好學(xué)猶愈于它俗。

6. 魯侯逆五廟之祀,漢帝罷三年之制,喪祭之禮廢,則骨肉之恩薄矣。

7. 處人只要個(gè)謙遜，居家只要個(gè)和，教子只要個(gè)學(xué)好，吃穿只要個(gè)溫飽，房舍家伙只要個(gè)堅(jiān)實(shí)有用，冠婚喪祭只要個(gè)合理。

8. 捐千金,創(chuàng)義團(tuán),儲(chǔ)公廩(倉(cāng)庫(kù)),在合族內(nèi)部對(duì)鰥寡孤獨(dú)實(shí)行集體救濟(jì),對(duì)婚喪祭祀賦役的費(fèi)用,“一切通其有無(wú)”。

9. 七年,安成太妃陳氏薨,江州刺史安成王秀、荊州刺史始興王憺,并以《慈母表》解職,詔不許,還攝本任;而太妃薨京邑,喪祭無(wú)主。